关于“读经为了修定”一说的思考

在读经圈里有一种说法：“读经主要目的是为修定。”何谓修定？在网上查修定一说，“定”是指心念专注不散的状态，通过止息杂念达到心性稳定，为生起智慧的基础。

读经固有修定之用，然修定最终目的是要生慧，如不能生慧，定又有多大用呢？亦如睡大觉。

或有人说，定一定能生慧。不然，《了凡四训》这本书里有个很有意思的对话。

云谷问曰：“凡人所以不得作圣者，只为妄念相缠耳。汝坐三日，不见起一妄念，何也？” 云谷禅师问道：“一个人之所以不能成为圣人，只因为被虚妄的念头纠缠。你静坐三天，不见起一个妄念，是什么缘故呢？”

余曰：“吾为孔先生算定，荣辱生死，皆有定数。即要妄想，亦无可妄想。” 我说：“我的命被孔先生算定了，荣辱生死，都有定数。即使想胡思乱想，也没什么可想的了。” 

云谷笑曰：“我待汝是豪杰，原来只是凡夫。”

云谷禅师笑道：“我本来认为你是一个了不得的豪杰，哪里知道，你原来只是一个庸庸碌碌的凡夫俗子。” 

袁了凡连续静坐三日而无妄念，其静定工夫相当了得，凡人有几人能达此境界？然即便如此，其慧却未能生起，转而回到通过具体行善做事改变命运。阳明先生说：“人须在事上磨炼，方立得住。”定能生慧，做事亦能生慧，非只有定可以生慧。

儒家重视读经，最终目的并不在修定上。《大学》中说:“知止而后有定，定而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”最后落在“得”字上。

得什么？得道，得智慧，得幸福？经典中并未指出，给我们留下了想象空间。

儒家强调重视读经实则目的不外乎五:一曰明理；二曰修身；三曰志道；四曰致用；五曰成圣贤。明理乃明孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻之理。志道乃恪守天道、地道、人道。致用乃为通经致用，利益国家人民。修身，《大学》中说：“壹是皆以修身为本”，经典乃为修身教科书和指南。成圣贤，孟子说：“人皆可以为尧舜。”阳明先生说：“天下第一等事乃是做圣贤。”《朱子治家格言》中说:“读书志在圣贤，非徒科第。”经典亦为成圣成贤的教科书和指南。

故“得”实则得天理，得身正，得道，得用，得以成圣贤、君子，最后得五福，得不朽。又岂能在定上便了然为终。

《中庸》中说:“好学近乎知,力行近乎仁,知耻近乎勇。”无论是好学、力行、知耻，实则更多偏重于行动和实践。儒家知止既包括了定，也包含了动，是动态之定。所谓动态之定，是该静定时静定，对于日常事务或突发事件，知道什么该做，什么不该做，知道取舍。在动态中知止守定，不为外境、欺诈、诱惑所遮蔽。

如果读经是为修定，实则静坐可能比读经更能修定。

儒家强调和重视读经，非仅仅为修定而已，乃为明理、修身、志道、致用、成圣贤。读经者当体悟知晓，莫因修定之说，只读经而忽略其他，或只读而不行，徒落于修定层面。

备注：以上为个人观点，仅供参考。

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